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quinta-feira, 9 de junho de 2011

O Sacerdote na celebração de Pentecostes

O Sacerdote na celebração de
Pentecostes



(tradução dos Estudos do Oficio das Celebrações Litúrgicas
do Sumo Pontifice)



Original em: http://www.vatican.va/news_services/liturgy/details/ns_lit_doc_20100526_sac-pentecoste_it.html

A Igreja de Pentecostes é a antítese da Torre de Babel. É a cidade onde, nas palavras da Missa da vigília na oração coleta, "reunir os dispersos povos, línguas e se juntam para anunciar" uma fé com a glória do Senhor. Este poderia ser o começo, porque todos ouviram os Apóstolos pregar na sua própria língua. A pregação do Evangelho precede e acompanha a sua versão escrita: assim, o início da Igreja, é o ensino apostólico das Escrituras para torná-lo compreensível.

1. Nestas circunstâncias, deve-se primeiro olhar para julgamentos sumários sobre a história da Igreja, como os que afirmam que aos católicos não era considerada necessária a leitura da Bíblia para a salvação e, portanto, era melhor enviar a mensagem para os fiéis através da "forma indirecta" da pregação e da catequese. Confrontado com opiniões semelhantes, basta lembrar que o ministro da rainha Candace, que estava lendo Isaías, mas em uma linguagem familiar para ele, ele não entendeu o significado da Escritura: "Como eu o compreendo - disse o diácono Filipe - a menos que alguém que me oriente?" ( Atos 8:31).

Os Apóstolos exerciam "mediação" comosacerdotes na celebração do sacrifício eucarístico e, ntes disso, 'quebrando' a palavra, o que ocorre através da pregação, a catequese, homilética. Só um preconceito teológico pode presumir que a obra apostólica dos "caminhos indiretos" de acesso às Escrituras. Assim é Pedro, que recebeu o Espírito Santo, tomou a palavra para explicar o que conteceu no dia de Pentecostes: este fato marca o início do Magistério da Igreja, sem o qual o Verbo divino permanece lacrado, e sem prejuízo incompreensível para interpretação ou subjetiva.

A "profecia", ou seja, lê-se na véspera de Pentecostes na forma extraordinária do Rito Romano, e da missa “ontem à noite” no ordinário, ilustram os 'iluminados' que faz com que o Espírito nos corações, é claro, que a cobertura pode ser de leitura; mas, a Tradição ensina que é a audição. Tendem a concordar na liturgia de hoje para confirmar que a própria atitude dos fiéis durante a Liturgia da Palavra é o que escuta.

2. Outra tendência popular de hoje é comparar a véspera da Páscoa ao Pentecostes. Há, naturalmente, as semelhanças, mas as diferenças não devem ser silenciadas. Nas leituras da Solenidade se reproduzir o dobro do derramamento do Espírito no Evangelho de João, que partindo do Filho Jesus, que apareceu na Última Ceia para o perdão dos pecados, e os outros atos, a expansão missionária e interiorização do mistério pascal . No entanto, a vigília da ressurreição do Senhor está por trás da efusão do Espírito, mas no Domingo de Pentecostes cumpre a Páscoa, para o corpo de Cristo, a Igreja. Na verdade, neste dia o círio pascal é extinto, para simbolizar o fim da presença visível do Senhor e o início do trabalho invisível do Espírito. Esse gesto mostra a diferença entre a Páscoa e o Pentecostes. Na verdade, "Aleluia" após a licença dos fiéis, o celebrante pode desligar ou apagar vela - como previsto na forma extraordinária já na Ascensão - e retirar os grãos de incenso que tinha dirigido para dentro da vela na noite de Páscoa.

3. Outro ato desta forma extraordinária é a genuflexão dos ministros durante a ladainha, antes do início da vigília e missa de seqüência, para a missa do dia: um paralelo entre o rito da gonuklisía - genuflexão - na liturgia bizantina. Não se pode começar a "descida" do Espírito Santo sem ter dobrado seus joelhos em adoração a Ele que, ressuscitado e ascendido ao céu, envia a mão direita de Deus, o Espírito Santo sobre a Igreja. A iconografia é, de preferência em latim, o arranjo dos Apóstolos no cenáculo com Maria.

Não só o conhecimento do fundo comum para Roma e Bizâncio - o ritual era mais prova antes da reforma litúrgica pós-conciliar - pode dar a impressão e de representação, como tem sido escrito recentemente, "uma piedade sentimental, dominada pela contemplação dos mistérios da vida de
Cristo. "

O Espírito não quer ser adorado, paradoxalmente, von Balthasar disse, mas ele quer que nós para adorar o Filho de Deus e, através dele, o Pai: Ele é "virado" para o Senhor, Ele é o Senhor. Este culto aparece como a conclusão lógica do Mistério Pascal: Spiritus Domini replevit orbem terrarum, como se na canta na antifona de introito do dia de Pentecostes.

4. Como se imagina a descontinuidade na Tradição da Igreja, opondo-se à construção de alimentar a fé, acreditando que a pregação do passado era voltado apenas para o último? Os púlpitos, o ambão de nossas igrejas e catedrais mostram que a palavra de Deus sempre esteve no centro da vida eclesial, mesmo que os clérigos e leigos, nem sempre temos desenhado todo o lucro possível. Na verdade, o fato de que essas instalações foram localizados no meio da liturgia recorda a preocupação de instruir os catecúmenos e os fiéis a ter acesso aos sacramentos. Embora o Vaticano II tenha certamente promovido uma maior utilização da Sagrada Escritura na liturgia, notamos que, tanto quanto o desejo do Conselho continua por resolver: basta tomar nota das "lamentações" dos catequistas e da homiletica, e das catequeses e liturgias sobre a realidade de hoje, apesar da reforma pós-conciliar. Portanto, devemos ter fé no Espírito, e não em qualquer momento, renovar a face da terra! Mesmo que no terceiro milênio, estamos imunes a retiros espirituais.

5. O sacerdote no dia de Pentecostes deve proclamar que "hoje" - como canta o Prefácio – se completou o mistério pascal em Jerusalém com o nascimento da Igreja universal, como lembrou em sua homilia o Santo Padre (Pentecostes de 2008), tendo sobre o ensino da Communionis notio carta enviada por ele -, então prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé - aos bispos da Igreja Católica. A Igreja é Universal , não particular ou local, mas é una, católica, santa e apostólica. É essa associação que os sacerdotes devem se educar, antes do "diocesanos", que certamente tem valor, mas se primariamente empenhada na "catolicidade". É sintomático que a referência instintiva imediata para os fiéis católicos que sentem com o Papa, como um princípio de unidade interna da Igreja. A autoridade do Papa não é mediado por outra instância, mas a autoridade dos bispos só é exercido em comunhão com o Bispo de Roma.

6. É um sinal, na liturgia, o uso do latim, que, pormais que as línguas locais, a linguagem da única lembrança visível do mistério de Pentecostes, ao contrário da confusão de Babel. Ele diz que o Prefácio: "Derramou o Espírito Santo [...] que reuniu as línguas da família humana na profissão de fé". Refletir sobre o fato de que o culto também postula a língua sagrada, que, o seu vocabulário é uma forma específica de organizar a experiência religiosa. Embora a tendência de rejeitar o racionalismo, a crença no sobrenatural conduz, necessariamente, de tomar uma língua sagrada no culto. Ele ajuda a preservar a ortodoxia da tradição de fé - como atesta a presença intacta do Kyrie, o Amém, Aleluia, do hosana -, enquanto feliz de ser traduzido para as leituras atuais, onde a necessidade é a comunicação predominante . No entanto, acreditar que a leitura da Bíblia em latim prejudica a eficácia da Palavra de Deus no coração do crente é negar toda a história de fé e santidade de dois mil anos.

A língua latina é usada para expressar melhor a unidade ea universalidade da Igreja (cf. Exortação Apostólica Sacramentum caritatis, 62). Pensamos que a chamada "Missa Internacional", comemorado na maioria dos idiomas, quando, por sua vez, apenas uma parte dos fiéis a compreender o que é dito (e outros, portanto, não incluído), exprime a universalidade da Igreja melhor do que o de Missa em latim? Por outro lado, a linguagem é parte de um esforço maior para evangelizar a cultura, que acaba de abrir no dia de Pentecostes. A língua latina é um fator unificador: ela lançou as bases da civilização cristã, chegou até nós e continuar a desenvolver.

7. Acreditamos que na celebração de Pentecostes, o padre tem a oportunidade de instruir os fiéis sobre este ponto que, embora sucintamente: ela depende da compreensão da catolicidade da greja. Bispo Cirilo de Jerusalém recorda: "Não pergunte onde está a Igreja, mas também específica bem onde esta a Igreja Católica" (PG 33,1048).


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