Nós reconhecemos a força da família em moldar os hábitos e o caráter das crianças. Nós sabemos também que nem a fé nem as idéias são herdadas. Elas são incutidas, e a família é o instrumento ordinário por meio do qual isto é realizado... Porque a família é uma sociedade tão básica e tão íntima, ela é a unidade mais poderosa para a preservação da herança. Antes que um movimento possa estabelecer-se permanentemente ele deve ter o apoio das famílias, deve tornar-se parte da tradição familiar. O movimento litúrgico permanecerá um movimento e nada mais até o momento em que ele se torne uma herança familiar. Pois embora a fonte da liturgia seja Cristo, através de Sua Igreja, e os seus guardiões próprios sejam os padres, através da paróquia, o florescimento da liturgia nas vidas dos membros [da Igreja, NdT] não será permanente até que ela se torne uma parte e parcela da vida da família cristã. Neste sentido, nós não podemos falar das famílias cristãs como os guardiões populares da liturgia, meios subordinados, porém essenciais para sua [maior, NdT] força e expansão?Assim, também nossa resposta para a questão “quão importante é a família no movimento litúrgico?” deve ser que a família tem um papel absolutamente indispensável a desempenhar antecipando-o, proporcionando a faísca e o fogo que lançarão a luz necessária, a qual ajudará a dissipar as “sombras”. Mas se isso for acontecer, as famílias devem assumir o desafio agora, “moldando os hábitos e o caráter de [suas] crianças” de uma forma litúrgica, fazendo-a “parte e parcela da vida da família cristã”.
Beato Ildefonso [Alfredo Ludovico], Cardeal Schuster, OSB - do segundo tomo de Liber Sacramentorum - Notes historiques et liturgiques sur le Missel Romain: Segundo Domingo do Advento. Estação em Santa Cruz em Jerusalém.
Depois de Belém e da manjedoura, vem o Gólgota com a Cruz que já brilha ao longe sobre o campo sereno de Éfrata, onde o Verbo encarnado faz sua primeira aparição. Por esta razão a estação é na basílica Sessoriana – reprodução romana do Martyrium de Jersualém; ali se guardava a santa Cruz, que a imperatriz Helena dera à Igreja de Roma. É necessário, para evitar ilusões sentimentais, destacar claramente o caráter desta primeira aparição messiânica, na humilhação e na pobreza, para que se saiba que o Cristo se oferece como vítima expiatória pelos pecados do mundo; evitaremos assim cair no pecado dos Judeus que, em seu sensualismo orgulhoso, recusaram aceitar Jesus como Messias; unicamente porque ele não respondia à ideia megalomaníaca que faziam dele. Quantas almas, ainda hoje, encontram sua pedra de tropeço na Cruz! Quantos dizem que procuram Jesus e, ao encontrá-lo coroado de espinhos e a cruz sobre o ombro a caminho do Calvário, não percebem que é Ele, e passam adiante!
O Introito é tirado do capítulo 30 de Isaías, com o salmo 79, no qual se ora ao Senhor para que se revele diante das tribos fiéis de Israel. Este é o salmo das “Aparições”, que a Igreja repete com freqüência no ciclo do Natal, porque exprime o desejo supremo dos patriarcas e dos justos de que o “Poder do Altíssimo” venha resgatar a humanidade e dissipe o império de Satanás, o forte armado que guarda ciosamente seus prisioneiros.
A coleta se inspira no famoso grito do grande São João Batista: preparai os caminhos para o Senhor, e Lhe suplicaremos que espalhe a graça em nossos corações. Esta preparação consiste no espírito de contrição que purifica a alma e no propósito sincero de obedecer aos preceitos divinos.
Na leitura, São Paulo (Rom 15, 4-19) mostra a missão do Redentor, que é a de derrubar o muro divisório entre a raça de Abraão segundo a carne e o resto da humanidade, para formar uma única família, a Igreja. Jesus é verdadeiramente a flor da haste de Jessé, segundo a promessa feita por Deus aos patriarcas; mas ao mesmo tempo Ele é o monarca universal, em cujo nome as nações devem ser abençoadas, segundo o pacto concluído com Abraão que, por sua fé, tornou-se o pai de todos os crentes.
O Gradual é tomado do salmo 49 que, em cores vivas e impressionantes, descreve a parusia do Juiz divino, vindo ao mundo cercado pela multidão de seus santos, para dar a cada um segundo seus atos. Entre a primeira aparição do Menino Jesus e a vinda final do Juiz supremo dos vivos e dos mortos, há uma íntima conexão à qual a Igreja sempre nos faz prestar atenção. É o começo e o fim da era messiânica.
O versículo aleluiático é tomado de empréstimo ao salmo 121, e, em delicada alusão à Santa Hierusalem onde se celebra hoje a estação, exprime a alegria da alma na aurora de seu retorno próximo à Jerusalém celeste.
João é o anjo que precede a vinda do Homem-Deus; por isto, o Evangelho deste dia (Mt 11, 2-19), levando em conta mais a ordem lógica do que a seqüência cronológica dos eventos, descreve-nos o santo Precursor enviando seus discípulos a Jesus, para aprender de sua própria boca o anúncio da Boa Nova. Jesus, mais do que por palavras, demonstra sua missão messiânica por suas obras e, por meio dos milagres, ensina que o maior de todos os prodígios que atestam sua divindade é a conversão do mundo não obstante o escândalo da Cruz. É justamente nisto que os Israelitas encontraram sua pedra de tropeço, enquanto os gentios, pelo contrário, chegaram à bem-aventurança adorando precisamente a divindade daquEle que foi pendurado.
O Ofertório é trado do salmo 84, claramente messiânico. Depois de longos séculos de indignação, Deus inaugura enfim a era da graça e olha seu povo com doçura. Este espera e reza, a fim de que o Senhor revele ao mundo sua Misericórdia que é justamente Jesus “Salvador”.
A Redenção, a χάρις, que é o espírito do Novo Testamento, não se deve aos méritos; trata-se de um puro dom da bondade de Deus. Por isto, na coleta sobre as oblações, reconhecemos nossa insuficiência, e invocamos nossa pobreza e nossa miséria como motivos para implorar a graça.
A antífona para a Comunhão é tirada de Baruc (4 e 5) que, sob o símbolo da Hierusalem estacional, convida hoje a alma a se preparar para as alegrias futuras que o Senhor lhe reserva para o Natal.
A graça eucarística que imploramos na coleta é que o Pão divino, memorial da morte do Senhor, destrua em nós os gérmens viciosos e que nos nutra para a vida celeste.
Na idade média, a venerável basílica Sessoriana era simplesmente chamada Sancta Hierusalem; isto explica as graciosas alusões a este título encontradas na liturgia deste dia.
O Pe. Helcimar Sardinha, da Arquidiocese de Niterói, nos envia gentil e-mail, no qual nos autoriza a postar suas fotos de um Batismo no rito antigo que recentemente celebrou.
Eis o texto e as fotos de seu blog Scripta Manent:
No Domingo de Cristo Rei, pelo calendário do Rito Romano na forma ordinária, no passado 20 de Novembro, batizei minha sobrinha e afilhada, Maria Clara, segundo o Ritual do Batismo na forma extraordinária, em português. Foi uma experiência lindíssima e edificante. Compartilho com os amigos do Blog, algumas fotos daquele dia memorável.
"Talvez você estranhe por que a Eucaristia ou o Sacramento da Reconciliação continuem a não lhe transformar, a não lhe trazer resultados visíveis. Pois importa dizer que a graça, para poder atuar, requer abertura e disponibilidade interior. Repare como a Igreja, na sua sabedoria, se esforça no ano litúrgico por nos preparar para o acolhimento das graças do Natal. A esse objetivo dedica as semanas do Advento, durante as quais reza incessantemente para que Jesus venha e desça à terra. "Que os céus, das alturas derramem o seu orvalho" (Is 45, 8), canta ela nas suas orações litúrgicas. A Igreja pretende que cresça em nós a fome de Jesus, a fome de Sua vinda. Quer que, no quadro do ano litúrgico, Jesus nasça de novo no decurso das celebrações do Natal e que venha até nós na medida em que dentro de nós cresça a fome e o desejo pela Sua vinda. As graças do Natal atuam no nosso coração na medida em que estamos preparados e abertos para recebê-las, ou seja, na medida da nossa fé. Se não vivermos o Advento e se não se espera Jesus, não se surpreenda que, de certa forma, o Natal se escape sem deixar em você qualquer rasto na alma.Tal como a vinda de Jesus no Natal é precedida pela espera do Advento, a Sua vinda na Eucaristia deve igualmente ser antecedida pela espera. Jesus desce sempre de novo no altar para lá voltar a nascer. Esse nascimento sobre o altar deveria também ser precedido por um "advento" - o advento eucarístico. Este advento eucarístico é, antes de mais, uma atitude de fé, fé no amor de Jesus que o espera. Como é importante que creia que Jesus deseja vir ao seu coração, que é Ele que deseja a celebração da Eucaristia, que Ele anseia o momento da comunhão para Se dar plenamente a você, na maior fonte de graças: o Santíssimo Sacramento."
